解讀《山海經(jīng)》中的蠶桑文化
《山海經(jīng)》是一部曠古奇書(shū)，成書(shū)約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)千年，或曰地理書(shū)，或曰神話(huà)書(shū)，或曰鬼怪書(shū)。筆者漫步其中，意外探得關(guān)于桑蠶的諸多描寫(xiě)，中國(guó)絲綢文化淵源可見(jiàn)一斑，我們不妨作一番梳理和探究。
1、《山海經(jīng)》中豐富的桑樹(shù)資源
作為地理書(shū)籍，《山海經(jīng)》向我們透露遠(yuǎn)古時(shí)期的生存環(huán)境和動(dòng)植物、礦藏資源信息，而眾多的桑樹(shù)描述展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富的桑樹(shù)資源，這為我國(guó)成為世界絲綢發(fā)源地提供了有力的文字佐證。桑樹(shù)在《山海經(jīng)》中被賦予多種名稱(chēng)，或簡(jiǎn)潔，或含蓄，或神秘，呈現(xiàn)出桑樹(shù)斑斕神異的身世風(fēng)采。
1.1《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的與桑樹(shù)相關(guān)的稱(chēng)謂
1.1.1桑
直呼桑樹(shù)為“桑”的文字在《山海經(jīng)》中為數(shù)最多,優(yōu)雅一點(diǎn)的稱(chēng)作“美�！�，不過(guò)只有一處。
《東山經(jīng)》中記載：“又南四百里，曰姑兒之山，其上多漆，其下多桑柘�！薄坝帜先倮�，曰岳山，其上多桑，其下多樗�！�
《西山經(jīng)》中有關(guān)桑樹(shù)的記載僅有一處：“北二百里，曰鳥(niǎo)山，其上多桑，其焉多楮，其陰多鐵，其陽(yáng)多玉�！鄙Ｈ~婆娑，楮枝搖曳，鳥(niǎo)兒嬉戲枝葉間，好一幅生靈動(dòng)人的美妙畫(huà)卷。
最為豐富最為精彩的要數(shù)《中山經(jīng)》中的記載了�！吨猩浇�(jīng)》中多達(dá)14處關(guān)于桑樹(shù)的描寫(xiě)，現(xiàn)歸納羅列如下：谷山——其下多桑，大堯之山——其木多梓桑，雞山——其上多美梓，多桑，煇諸之山——其上多桑，雅山——其上多美桑，衡山——其上多桑，豐山——其木多桑，夫夫之山——其木多桑楮，即公之山——其木多柳杻檀桑，柴桑之山——其木多柳芑楮桑，視山——其上多桑。不難想象，中山——帶桑樹(shù)的分布之廣，生長(zhǎng)之葳蕤，當(dāng)屬這幾大地區(qū)之首。
1.1.2空桑
《東山經(jīng)》中還提到“空桑之山”，如“主東次二經(jīng)之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳�！笨丈＃凶⒃弧暗孛�，在魯也”。有典籍記載空桑在魯北，有人推測(cè)就在今河南開(kāi)封百留鎮(zhèn)南，正是商王朝的屬地。商代開(kāi)國(guó)君主成湯在位時(shí)，七年大旱，成湯于桑林中以身禱雨，后人稱(chēng)為“成湯禱雨”。
“空�！泵Q(chēng)的由來(lái)當(dāng)與空心桑樹(shù)有關(guān)。在中國(guó)古代傳說(shuō)里，空心桑樹(shù)成為上古偉人降生的地方�！秴问洗呵铩す艠�(lè)》：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑�！贬B道元所作《水經(jīng)注·伊水》記載更為詳細(xì)：“昔有莘氏女，采桑于伊川，得嬰兒于空桑中。言其母孕于伊水之濱，夢(mèng)神告之曰：臼水出而東走，顧望其邑，咸為水矣。其母化為空桑，子在其中矣。莘女取而獻(xiàn)之，命養(yǎng)于皰，長(zhǎng)而有賢德，殷以為尹，曰伊尹也�！币烈髞�(lái)成為商代開(kāi)國(guó)君主成湯的名相。
空桑在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中也有記載：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑�！薄冻o·九歌·大司命》也提到：“君回翔兮以下，逾空桑兮從女�！笨梢�(jiàn)，空桑之地由來(lái)已久，而且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
顓頊的降生神話(huà)，伊尹的身世傳說(shuō)，成湯的禱雨記載，都與桑樹(shù)關(guān)系密切。這一切都能證明桑樹(shù)在遠(yuǎn)古先民生活生存中的重要性，須臾不可分離，且閃耀著神圣的光輝。
1.1.3三桑
《北山經(jīng)》中有一段描寫(xiě)頗為細(xì)致生動(dòng)：“又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其樹(shù)皆無(wú)枝，其高百仞�！变∩缴喜坏椴冀鹩�，而且生長(zhǎng)著很多繁茂蔥蘢的桑樹(shù)，主干高大無(wú)比，而且絕無(wú)旁枝斜杈，可見(jiàn)此桑樹(shù)種的健碩茁壯。
更為可喜的是在《海外北經(jīng)》上也有類(lèi)似的樹(shù)種描寫(xiě)：“三桑無(wú)枝，在歐絲東，其木長(zhǎng)百仞，無(wú)枝。知范林方三百里，在三桑東，洲環(huán)其下�！�
“三桑”一詞同樣出現(xiàn)在《大荒北經(jīng)》中，如“丘方圓三百里，……竹南有赤澤水。有三桑無(wú)枝”等。
“三”字在漢語(yǔ)中具有數(shù)量多的意思，至于“三�！狈Q(chēng)謂的起源筆者無(wú)從考證，是指一種桑樹(shù)種屬呢，還是取意桑樹(shù)之多？有待進(jìn)一步探究。
1.2我國(guó)桑樹(shù)資源分布的廣泛和悠久
甲骨文中的“桑”字造型為“”，以桑樹(shù)為形。生產(chǎn)活動(dòng)中的某一事物被形象地表現(xiàn)為文字，這是人們長(zhǎng)期觀(guān)察、琢磨的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，在商代以前，中原人民或者說(shuō)黃河中下游地區(qū)的居民已經(jīng)在自己的住宅附近開(kāi)始栽植桑樹(shù)了。與《山海經(jīng)》屬同時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中繽紛多彩的種桑養(yǎng)蠶的詩(shī)歌也證明了這一點(diǎn)。
種桑養(yǎng)蠶早已成為我們先民生活的一部分，眾多出土文物上出現(xiàn)的桑樹(shù)形象也可以提供有力的佐證。我國(guó)出土的繪有精美采桑圖的戰(zhàn)國(guó)青銅壺充分展現(xiàn)了早期的桑樹(shù)形象，描畫(huà)了“女執(zhí)懿筐……爰采柔�！钡纳鷦�(dòng)場(chǎng)景。成都百花潭出土的宴樂(lè)水陸攻占銅壺，第一層鑲嵌飾有采桑場(chǎng)面，身著上衣下裳的婦女坐在樹(shù)上采摘桑葉，籃子吊掛在枝干上。由此可見(jiàn)，桑樹(shù)樹(shù)型高大，需要攀爬才能采到桑葉。河南輝縣出土的采桑紋銅壺的桑樹(shù)圖形，與人等高，還有山西出土的銅豆上鑄有一組采桑圖，幾個(gè)婀娜女子圍繞著桑樹(shù)，伸手即摘，這兩件銅器上的桑樹(shù)當(dāng)屬低干型，由此可以分析到：此時(shí)已培養(yǎng)出了地桑、魯桑等適合采摘的桑樹(shù)種苗。
2、《山海經(jīng)》中的神話(huà)蘊(yùn)含的絲綢文化
我國(guó)作為絲綢文化的發(fā)源地，各地各民族都流傳著豐富優(yōu)美的關(guān)于桑蠶的神話(huà)故事。《山海經(jīng)》中記載的傳說(shuō)充滿(mǎn)神秘和悱惻的感情色彩。
2.1“帝女之�！迸c“女子嘔絲”
《中山經(jīng)》記載：“又東五十五里，曰宣山。淪水出焉，東南流注于視水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺余，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。”據(jù)《太平御覽》記載，這里有一個(gè)悲凄的傳說(shuō)：南方赤帝的女兒學(xué)道得仙，居住在南陽(yáng)鄂山（今河南泌陽(yáng)境內(nèi)）的一棵桑樹(shù)上，赤帝惱羞成怒，放火焚燒，其女隨即升天，從此桑樹(shù)就有“帝女桑”的別稱(chēng)。其實(shí)，這個(gè)古老的傳說(shuō)正好印證了先民們“男人主耕，女人主�！钡姆止つＪ�。
無(wú)獨(dú)有偶，“女子嘔絲”的傳說(shuō)似乎也印證了女子在絲綢生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位。《海外北經(jīng)》中記載“歐絲之野在大踵東，一女子跪踞樹(shù)歐絲。三桑無(wú)枝，在歐絲東，其木長(zhǎng)百仞，無(wú)枝�！薄皻W絲”亦即“嘔絲”、“吐絲”。據(jù)推測(cè)，這里的“一女子跪在樹(shù)上吐絲”就是在江南一帶廣泛流傳的“蠶馬”傳說(shuō)的雛型。晉代《搜神記》對(duì)于這個(gè)凄美的神話(huà)有細(xì)致的描述，大意是這樣的：一女子想念遠(yuǎn)在外鄉(xiāng)的父親，向家中的白馬許諾：如果白馬能找回父親，她就嫁給白馬。白馬載著父親如期歸來(lái)，卻被知道真相的父親殺死。馬皮曝曬于庭，女子在一旁玩耍，一陣風(fēng)起，馬皮竟然將女子裹挾而去�！昂蠼�(jīng)數(shù)日，得于大樹(shù)之間。女及馬皮，盡化為蠶，而績(jī)于樹(shù)上。其身綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹(shù)曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競(jìng)種之，今世所養(yǎng)是也�！�
2.2神樹(shù)崇拜
幾千年來(lái)桑樹(shù)還成為我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中一種神樹(shù)的原型，正因?yàn)樯?shù)在先民們的生活中舉足輕重，它才被藝術(shù)加工頻頻出現(xiàn)在古老的帛畫(huà)、石刻磚畫(huà)和各種文字中，被賦予神圣瑰麗的意象特征。
《海外東經(jīng)》有文字“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝�！薄洞蠡臇|經(jīng)》“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏�！碧�(yáng)載著神氣的三足烏在扶桑旁升升落落。在先秦典籍里，“扶�！本褪恰胺瞿尽保灿蟹Q(chēng)謂“若木”、“建木”的，葉似桑樹(shù)，枝長(zhǎng)達(dá)數(shù)千丈，兩兩同根生，相扶相持，故曰“扶�！�。《辭源》對(duì)扶桑是這樣解釋的：“神木名，傳說(shuō)日出其下�！薄痘茨献印贰疤煳挠�(xùn)”中記載：“日出于湯谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行……”扶�？偸前橹�(yáng)的升起而出現(xiàn)，足見(jiàn)扶桑的神圣和尊崇。神樹(shù)不是桑樹(shù)，卻以桑樹(shù)比擬命名，由此可以推測(cè)：桑樹(shù)在先祖心目中具有特殊的地位，筆者認(rèn)為扶桑就是古老的植物崇拜，是以桑樹(shù)為原型創(chuàng)造的神樹(shù),正如印度的植物崇拜是菩提樹(shù)一樣。
在我國(guó)考古史上不乏這樣的例證：四川三星堆遺址出土的神秘玄妙的青銅通天神樹(shù)，柔枝彎懸，九只鳥(niǎo)兒站立枝頭，這里的鳥(niǎo)代表著九個(gè)太陽(yáng)，正與我國(guó)神話(huà)中九個(gè)載著太陽(yáng)（內(nèi)有大鳥(niǎo)）出現(xiàn)于東方的扶桑形象相吻合；山東嘉祥武侯祠石刻畫(huà)像樹(shù)，虬枝盤(pán)節(jié)，桑葉繁茂，鳥(niǎo)雀旋飛其間，啄食桑葚，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的桑樹(shù)造型；出土于長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的楚國(guó)帛畫(huà)是一幅構(gòu)思奇特、玄妙壯觀(guān)的藝術(shù)珍品，T形帛畫(huà)的右上方繪有一輪紅日，日中立一金鳥(niǎo)，紅日下方兩條應(yīng)龍飛舞于扶桑樹(shù)和九只太陽(yáng)之間，從造型上看，那株神樹(shù)枝條綿長(zhǎng)柔韌，葉形極似桑葉。桑樹(shù)充當(dāng)著神話(huà)中的天界不可或缺的角色。
