佛教造像中佛與菩薩的發(fā)式因受到各個(gè)時(shí)期審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，也表現(xiàn)了不同的風(fēng)格。但主流的髻式還是流傳了數(shù)千年的高髻華。當(dāng)佛教造像隨佛教藝術(shù)傳入中國(guó)時(shí)，造像人物的發(fā)式更多地表現(xiàn)出印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，頭頂圓形聳立的高髻。因?yàn)橛《裙糯鷭D女發(fā)髻多為波形或螺旋形，髻冠＂束發(fā)加冠＂均為高髻，多為皇家貴族所用，并飾以眾多寶物，華麗奇艷。這種發(fā)式隨著佛教造像藝術(shù)的出現(xiàn)迅速流傳，佛祖與菩薩的發(fā)式是以印度王子頭有肉髻的樣式來(lái)雕造的。
銅佛發(fā)式　　《魏書(shū)·釋老志》說(shuō) ：“太安初（455年），有師子國(guó)胡沙門(mén)邪奢遺多、浮難提等五人，奉佛象三到京都，皆云備歷西域諸國(guó)，見(jiàn)佛影跡及肉髻。外國(guó)諸王，咸遣工匠摹寫(xiě)其容，莫能及難提所造者。”說(shuō)的是北魏的云岡石佛頭頂肉髻，其式樣與風(fēng)格均仿效犍陀羅石刻之跡。當(dāng)時(shí)《新唐書(shū)》也記載 ：“天竺王，大臣皆披錦，為螺髻于頂，余發(fā)剪使卷。”后沿用于犍陀羅佛教藝術(shù)并傳到中國(guó)。
唐代龍門(mén)石窟佛頭發(fā)型　　唐宣宗時(shí)，從西南進(jìn)入中原的使節(jié)梳高髻，戴瓔珞，當(dāng)時(shí)這種高髻華的形式因與雕刻、壁畫(huà)中常見(jiàn)的菩薩發(fā)式十分相似而被中原人稱(chēng)為菩薩。本是美發(fā)形式的一種，印度風(fēng)俗中男女多用美麗的花朵貫穿起來(lái)，飾于發(fā)上或全身，稱(chēng)之“華”。佛教中菩薩像多用寶物制作華以為莊嚴(yán)之具。《守護(hù)國(guó)界經(jīng)》：“以種種寶，用作華，而為莊嚴(yán)”。當(dāng)時(shí)舞女們還在佛陀誕生的那天模仿佛與菩薩飛降人間時(shí)的情形載歌載舞，她們身穿短衣，梳華，輕歌曼舞，此習(xí)俗至明代仍有流傳。