結(jié)構(gòu)是書(shū)法藝術(shù)的基本要素之一。結(jié)構(gòu)是字點(diǎn)畫(huà)之間的聯(lián)結(jié)、搭配和組合，以及實(shí)畫(huà)和虛白的布置。研究書(shū)體結(jié)構(gòu)，塑造形質(zhì)美，追求情趣味，是歷代書(shū)法家和書(shū)法理論家共同關(guān)注的重要課題�？v觀微察漫長(zhǎng)的字體書(shū)體的演變過(guò)程，分析書(shū)體結(jié)構(gòu)在書(shū)法諸要素中的關(guān)聯(lián)、地位以及過(guò)渡和發(fā)展，不難看出書(shū)體結(jié)構(gòu)綿延數(shù)千年，始終保留著如下特征：

一、從書(shū)法藝術(shù)賴(lài)以存在的客觀表現(xiàn)形式入手認(rèn)識(shí)書(shū)體結(jié)構(gòu)的盆要性。書(shū)體結(jié)構(gòu)一般包括字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和章法的布局結(jié)構(gòu)，它是中國(guó)書(shū)法文化藝術(shù)中的最重要的組成部分，是中國(guó)書(shū)法文化藝術(shù)賴(lài)以存在的基本表現(xiàn)形態(tài)．因此，書(shū)體結(jié)構(gòu)便是古代書(shū)論家選擇的重點(diǎn)論題之一。東漢書(shū)論家蔡琶早就提出了“凡落筆結(jié)字，上皆搜下，下以承上，使其形勢(shì)違相映帶，無(wú)使勢(shì)背”的結(jié)字原則。接著西晉書(shū)論家衛(wèi)恒又提出“勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間，或守正循檢，矩折規(guī)旋'，的布局規(guī)則。前者側(cè)重提示字體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律，闡．發(fā)了字內(nèi)筆畫(huà)之間的組合關(guān)系；后者在強(qiáng)調(diào)字內(nèi)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又延展到字與字之間應(yīng)上下連貫，前后統(tǒng)一，遵循空間結(jié)構(gòu)的宏觀要求。

在歷代書(shū)論中，像以上的論述舉不勝舉。但細(xì)析詳察，凡談?wù)摃?shū)法技法的論述，大概都沒(méi)有離開(kāi)“用筆”和‘結(jié)字”這兩個(gè)基本書(shū)法要素。在特定的條件下，有的強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)”，有的重視“用筆”。但沒(méi)有任何一個(gè)書(shū)法家或書(shū)論者，完全忽視或輕視書(shū)體結(jié)構(gòu)的主體地位。人們通常運(yùn)用趙孟頰“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須工”的論述，證明“用筆”重于“結(jié)字”。但仔細(xì)分析，這是從“用筆”千古不變，而結(jié)構(gòu)卻在隨時(shí)代、隨書(shū)體不斷變化演進(jìn)的角度人手，在肯定“用筆”重要性的同時(shí)，告誡學(xué)書(shū)者千萬(wàn)不要忽視變化無(wú)窮而又有規(guī)律可循的書(shū)體結(jié)構(gòu)的重要性。沒(méi)有結(jié)構(gòu)就沒(méi)有書(shū)法，沒(méi)有優(yōu)美的結(jié)構(gòu)就沒(méi)有優(yōu)秀的書(shū)法作品。書(shū)體結(jié)構(gòu)是書(shū)法筆畫(huà)的歸結(jié)點(diǎn)，布置筆畫(huà)的坐標(biāo)、方位，它在書(shū)法諸要素中占據(jù)著最基本的而又是起決定作用的重要位置。

二、從不斷發(fā)展變化過(guò)程中尋求新的生命形態(tài)，認(rèn)識(shí)書(shū)體結(jié)構(gòu)的可變性。強(qiáng)調(diào)書(shū)體結(jié)構(gòu)的重要性，并不是給書(shū)體結(jié)構(gòu)規(guī)定固定的模式，否定其綿延千年的可變性。揭開(kāi)書(shū)法歷史的五彩畫(huà)卷，不難看出書(shū)體結(jié)構(gòu)是根據(jù)不同時(shí)代、不同社會(huì)形態(tài)的人們不同的審美要求而不斷地變化、豐富、更新的。古代書(shū)法家和書(shū)論者為了給后學(xué)者傳播書(shū)法技法，曾不斷地提煉、歸納、設(shè)計(jì)著一系列可循的規(guī)范和要求。王羲之在論述書(shū)法的結(jié)構(gòu)變化時(shí)提出，“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳．”這是古代書(shū)論中，首次提出書(shū)法在結(jié)構(gòu)上反對(duì)平整，提倡奇?zhèn)�，要求變化的�?shū)論觀。唐代書(shū)論家孫過(guò)庭的書(shū)論觀與此相關(guān)，他說(shuō)：“至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)．”這里已將書(shū)法結(jié)構(gòu)提到了純藝術(shù)追求的高度。但在書(shū)法結(jié)構(gòu)的規(guī)律性研究方面，要數(shù)智果的《心成頌》和歐陽(yáng)詢(xún)總結(jié)概括的 “三十六法”最為著名。這些結(jié)構(gòu)法則，盡管對(duì)后人學(xué)習(xí)書(shū)法確實(shí)起到過(guò)規(guī)范結(jié)體的作用，但它一‘方面只限制楷書(shū)結(jié)構(gòu)，另一方面只就特定的時(shí)代和特定時(shí)代要求的相對(duì)固定的書(shū)體而論。因?yàn)�，不同的時(shí)代，不同的書(shū)體應(yīng)有不同的結(jié)構(gòu)方式。規(guī)范性的書(shū)法結(jié)構(gòu)觀，對(duì)書(shū)法的文化性傳播和漢字實(shí)用書(shū)寫(xiě)功能的發(fā)揮，至今起著積極的作用。而書(shū)體結(jié)構(gòu)的可變性特征一直貫穿于書(shū)法發(fā)展的全過(guò)程，王羲之和孫過(guò)庭關(guān)于結(jié)構(gòu)可變的高論，后來(lái)又得到了元代趙孟順的高度贊譽(yù)。他說(shuō)：“蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。”探求出后人“師法”的王羲之書(shū)法，那“天然”而“雄秀”的根源，正是來(lái)自“一變”的“古法”。直到清代的王澎還在繼續(xù)重申著“參差”、“變化”在書(shū)法結(jié)構(gòu)中的作用，并提醒后學(xué)者用參差、變化克服書(shū)法中的“算子之病”和“不復(fù)成書(shū)”的可怕局面。