姜澄清先生說(shuō)：“歐美人的藝術(shù)靈感是由人體培養(yǎng)起來(lái)的，活潑的肉體將觀念引向?qū)崒?shí)在在的人間世，由是，則愛(ài)情是美的，推而廣之，即性愛(ài)也是美的，舉凡人所應(yīng)該享受的一切快樂(lè)，都可以‘玩'之，故歐美之藝術(shù)由‘玩'人體”而指向、流向了現(xiàn)實(shí)人生。其起點(diǎn)，是‘人體'。中國(guó)的藝術(shù)，是精神的，而起點(diǎn)，是書(shū)法，抽象的點(diǎn)、線將中國(guó)的藝術(shù)心靈引向虛無(wú)的境界，再由這抽象的書(shū)法引出了也很抽象的文人畫(huà)，文人畫(huà)即使畫(huà)實(shí)實(shí)在在的人，也要將那‘人'畫(huà)得不象‘人'，要將這‘人'引向那超越于人間世的仙界。向著形上的靈界而去，這是中國(guó)藝術(shù)的指向，而其導(dǎo)向者，書(shū)法是也。故而，中國(guó)藝術(shù)底美的最高境界是空靈。惟其如此，古代文人才能在齋室從書(shū)里獲得無(wú)窮止的精神享受與精神啟示。”如果說(shuō)，“歐美人的藝術(shù)靈感是由人體培養(yǎng)起來(lái)的”，其藝術(shù)起點(diǎn)是人體。說(shuō)中國(guó)的藝術(shù)的起點(diǎn)是書(shū)法，無(wú)異于在說(shuō)中國(guó)的藝術(shù)的起點(diǎn)也是人體。因?yàn)楦鶕?jù)前文的分析，作為一種抽象人物畫(huà)，書(shū)法的核心對(duì)象是人。人的肌體美始終是書(shū)法的基本衡量標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾曰：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書(shū)也�！� 不過(guò)，肉感始終不是書(shū)法表現(xiàn)的重點(diǎn)，在肌體中，書(shū)法所突出的是骨、氣，二者更具有精神性，其最終指向是人的精神。

尋根究底，書(shū)法的基本技法、形式元素與基本觀念都來(lái)于繪畫(huà)。沒(méi)有繪畫(huà)就沒(méi)有書(shū)法，而且在繪畫(huà)觀念的影響下，書(shū)法自身就成為一種抽象人物畫(huà)。不過(guò)為了保持自身的獨(dú)立性，后來(lái)書(shū)法形成了相對(duì)封閉的技法與觀念體系。不過(guò)它仍時(shí)時(shí)受到來(lái)自繪畫(huà)的影響。

這種相對(duì)封閉的技法與觀念體系，是漢字與繪畫(huà)雙重?cái)D壓的產(chǎn)物。正如盧輔圣先生所說(shuō)，書(shū)法生存在漢字與畫(huà)夾縫中[ii]。書(shū)法由“象”轉(zhuǎn)向“神采”的表現(xiàn)，既是來(lái)自繪畫(huà)的啟發(fā)，同時(shí)也是繪畫(huà)擠壓的產(chǎn)物，對(duì)神采的表現(xiàn)使書(shū)法走向了抽象（當(dāng)然也可以說(shuō)它是形象的，因?yàn)樯癫墒巧�命形象的一部分）。在這里繪畫(huà)的“以形寫(xiě)神”仍然是書(shū)法的支點(diǎn)，不過(guò)它不需要一般意義上的形象作為中介，而是形式直接表現(xiàn)為神采（指向心理）。可以說(shuō)書(shū)法成為一種抽象人物畫(huà)是繪畫(huà)啟發(fā)與擠壓的雙重產(chǎn)物。

書(shū)法與繪畫(huà)相比，二者在表現(xiàn)形態(tài)上差異非常大，但如前所述，其基本觀念來(lái)自于人物畫(huà)，創(chuàng)作上以人體為依據(jù)，以人的神采表現(xiàn)為目標(biāo)。正是因?yàn)榻邮芰祟檺鹬�“以形�?xiě)神”觀念，書(shū)法由外在自然的表現(xiàn)而逐漸向人的表現(xiàn)靠攏，由人的外在筋骨血肉的表現(xiàn)而轉(zhuǎn)向精神的表現(xiàn)為主。而漢字的抽象性也使她更適合于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。將書(shū)法視為抽象人物畫(huà)，也就不難理解書(shū)法由“骨、肉、血”轉(zhuǎn)向氣、神的表現(xiàn)，此“神”后來(lái)成為心相、人品、學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)的代名詞。如此也就不難理解宋代文人畫(huà)興起后，人物畫(huà)逐漸走向了衰落，書(shū)法作為一種人物畫(huà)部分地分擔(dān)了人物畫(huà)的功能。

對(duì)于書(shū)法而言，繪畫(huà)是一把雙刃劍：繪畫(huà)豐富了書(shū)法的形式美，另一方面，來(lái)自于人物畫(huà)的“以形寫(xiě)神”的觀念，在書(shū)法中愈演愈烈，又抑制了書(shū)法對(duì)繪畫(huà)造型的依賴，尤其是對(duì)自然的依賴，從而將書(shū)法的目光更多轉(zhuǎn)向人類自身，宋代書(shū)法的人物畫(huà)意識(shí)成熟以后，書(shū)家取象的目標(biāo)便主要集中于人自身。

書(shū)法始終沒(méi)有擺脫繪畫(huà)的影響，而且自身就是一種抽象人物畫(huà)或特殊的抽象人物畫(huà)。